
Посвящается всем тем людям,
которые, так или иначе, влияли на становление
и формирование нашей организации –
«Великого Братства Казачьих Войск»
«Будущее Казачества на острие казачьей пики!»
От глубокой древности и до наших дней, как указывают погребения, жизнь казаков связана с северо-западной частью Скифии Азиатской. Эти погребения указывают первоначальное переселение в III-II в.в. до н.э. из Закавказья на Северный Кавказ, где их племена начали постепенный переход к оседлости, внедряясь в жизнь Славян Меотидов в результате процессов, которые в археологии принято называть «внедрением Сарматов в среду Меотов».
Среди древних обитателей Меотиды известны племена Торетов, Торпетов, Сираков, Удзов, Славян - Суваров, которые после оказались в черноморских степях и в результате генетических связей с туранскими племенами скифского народа Кос-Саха, Асами-Аланами или Танаитами (Донцами) повели начало истории Казачества.
Оседлая часть этих племен, оставаясь на Кавказе, подчинялась Казарам и Асам-Аланам, в царстве которых Приазовье и Тамань назывались Землей Касак. (Персидская география Гудуд ал Алэм, составленная в 989г. Она обнаружена среди древностей города Бухары, как рукописная копия, русским капитаном А. Г. Туманским в 1892 году).
Задолго до того, как наше имя появилось в русских актах, греческий император Константин Багрянородный (Порфирогенит) уже в 948 году, описывая состав Хозарской империи, как в этнографическом, так и в географическом отношениях, устанавливает существование страны, носящей название Казахии (Казакии), территория коей населялась конгломератом тюркских народностей.
Основываясь на письменных и археологических памятниках казачьей древности, можно считать Дон, Меотиду (Приазовье) и примыкающие к ним северо-кавказские равнины той страной, которую когда то называли Казакией, Землей Касак, иначе говоря, - колыбелью казачьего рода.

«Будущее Казачества на острие казачьей пики!»
От глубокой древности и до наших дней, как указывают погребения, жизнь казаков связана с северо-западной частью Скифии Азиатской. Эти погребения указывают первоначальное переселение в III-II в.в. до н.э. из Закавказья на Северный Кавказ, где их племена начали постепенный переход к оседлости, внедряясь в жизнь Славян Меотидов в результате процессов, которые в археологии принято называть «внедрением Сарматов в среду Меотов».
Среди древних обитателей Меотиды известны племена Торетов, Торпетов, Сираков, Удзов, Славян - Суваров, которые после оказались в черноморских степях и в результате генетических связей с туранскими племенами скифского народа Кос-Саха, Асами-Аланами или Танаитами (Донцами) повели начало истории Казачества.
Оседлая часть этих племен, оставаясь на Кавказе, подчинялась Казарам и Асам-Аланам, в царстве которых Приазовье и Тамань назывались Землей Касак. (Персидская география Гудуд ал Алэм, составленная в 989г. Она обнаружена среди древностей города Бухары, как рукописная копия, русским капитаном А. Г. Туманским в 1892 году).
Задолго до того, как наше имя появилось в русских актах, греческий император Константин Багрянородный (Порфирогенит) уже в 948 году, описывая состав Хозарской империи, как в этнографическом, так и в географическом отношениях, устанавливает существование страны, носящей название Казахии (Казакии), территория коей населялась конгломератом тюркских народностей.
Основываясь на письменных и археологических памятниках казачьей древности, можно считать Дон, Меотиду (Приазовье) и примыкающие к ним северо-кавказские равнины той страной, которую когда то называли Казакией, Землей Касак, иначе говоря, - колыбелью казачьего рода.

Старая фотография. Сколько же прошло лет .. 10..15..20 ? И где эти люди, которые, так или иначе, влияли на становление и формирование нашей организации – «Великого Братства Казачьих Войск». Давайте вспомним всех поимённо.
В 1991 году на Кубани, на традиционных казачьих землях, образовалась казачья организация «Великое Братство Казачьих Войск», которая разрасталась и к 1994 году образовала свои подразделения во многих краях и областях России. В начале 1995 года организация была зарегистрирована Министерством юстиции Российской Федерации, а затем перерегистрирована в апреле 2002 года. Между прочим, среди учредителей фигурируют такие теперь довольно известные в казачьем движении лица, как Дёмин Александр Павлович (потом возглавил «Союз казачьих формирований) или Игнатьев Борис Борисович (будущий атаман т.н. «Центрального казачьего Войска»).
Как бы ни воспринимать казачество (как этнос, сословие, состояние духа и т.д.), в основе его формирования лежит идея воинского братства, скованного единой верой и единой Идеей. Именно казаки являются носителями того чистого, исконного христианства, которое принес на наши земли Святой Андрей Первозванный – христианин и воин. По своей сути именно казаки являются этнически истинными евразийцами со своей высшей миссией, пусть сегодня еще не всеми понятой и принятой. Эта миссия исходит из христианского двуединства казачьего уклада, уклада хлеборобов и воинов. Возрождение России, равно как и становление казачества, а это синонимы, невозможно без чётко сформулированной национальной идеи. Национальная идея казачества – христианское миротворчество. Об этом говорят и многочисленные пророчества мудрецов. На земле существует сила готовая принять на себя тяжкое бремя ниспосланное небом, бремя борьбы, бремя миротворчества. “Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими”. (Мф. 5:9) Бог призвал их восстановить и получить то, что мы потеряли в результате грехопадения. Казаки должны восстановить на земле мир, потерянный из-за грехов человеческих. Особыми людьми, которых Христос называет миротворцами, и являются казаки.
Однако, вернёмся к фотографии: кто стоит на снимке рядом с атаманом «Великого Братства Казачьих Войск» В.Ф.Никитиным в Колонном зале Дома Союзов?

Клыков Вячеслав Михайлович
(19.10.1939-2.06.2006),
русский скульптор и общественный деятель, глава Земского Собора, президент Международного фонда славянской письменности и культуры, президент Славянского экономического союза; член Товарищества русских художников; лауреат Государственных премий СССР и РСФСР.
Вячеслав Клыков принадлежал к мастерам "сурового стиля". Все его главные работы отличаются подчеркнутой патриотичностью.
Но настоящее развитие стиля Вячеслава Клыкова произошло в 1980-х годах, когда он начал ставить памятники русским духовным символам по всей нашей большой стране. В эти же годы Клыков получил большую часть своих официальных регалий: Государственную премию СССР (1978), Государственную премию РСФСР им. И. Е. Репина (1987), золотую медаль Академии художеств СССР (1989), Гран-при международной выставки Квардиеннале в Любляне (1973), звания заслуженного деятеля искусств РФ и заслуженного художника России.
Среди его работ памятники Николаю Рубцову в Тотьме (1986), Константину
Батюшкову в Вологде (1987), Сергию Радонежскому в Радонеже (1987), великой
княгине Елизавете Федоровне в Москве (1990), протопопу Аввакуму в селе
Григорове Нижегородской области (1991), Кириллу и Мефодию (1991) в Москве,
Владимиру Святому в Херсонесе (1993), Ивану Бунину в Орле (1995), маршалу
Георгию Жукову (1995) в Москве, Николаю II в селе Тайнинском (1996) и Подольске
(1998), Петру I в Липецке (1996), Илье Муромцу в Калуге (1998), Александру
Невскому в Курске (2000). В 1995-м по проекту Клыкова с соавторами на поле под
Прохоровкой был установлен храм-звонница в память битвы на Курской дуге.
Он основал Фонд славянской письменности и культуры и Союз русского народа —
«Черную сотню». Также Клыков, уроженец Курской губернии, стал генерал-лейтенантом казачьих войск и лидером Всероссийского соборного движения, цель которого — собрать Земский собор.
В своих скульптурах он оставил нам героическую летопись России, в которой
прославил ее великих полководцев, праведников, выдающихся деятелей, писателей и поэтов. Эта была настоящая проповедь в скульптуре, подвижническое служение Христу и России.

